Estoicismo

la tendencia del estoicismo:

  El estoicismo, que surge en la antigüedad en Grecia y se desarrolla sobre todo en la Roma imperial, es una de las doctrinas morales más importantes de la historia del pensamiento, y seguramente la más popular (cuando decimos “hay que tomar las cosas con filosofía”, utilizamos el término “filosofía” en el sentido de la filosofía estoica).

    La naturaleza humana, como parte congruente con el todo de la naturaleza cósmica, es la norma de conducta, y toda tendencia natural es, por tanto,  buena. Pero la naturaleza humana puede desorientarse, proponiéndose aquel  bien ficticio, y entonces surge la pasión (pathos). Crisipo distingue  cuatro tipos de pasiones:

               -dolor, ante el mal presente

               -temor, ante el mal futuro

               -placer, ante el bien presente

               -deseo, ante el bien futuro

   -La indiferencia de los bienes exteriores.-

      Sólo la virtud es un bien. Todo lo que no sea ni virtud ni vicio, tampoco  será bueno ni malo, sino indiferente. Salud, enfermedad, riqueza, pobreza,   suerte o infortunio, en tanto no dependen de la virtud o el vicio, son indiferentes. Todo es nada, salvo la disposición interior que es la sabiduría.   En lo que nos sucede no hay bien ni mal: es lo mismo a efecto moral (que es  la índole interior del hombre) ser rico que pobre, la enfermedad que la salud.   Lo que distingue al sabio del hombre imperfecto es que no tiene más apego a   lo uno que a lo otro; o, por lo menos, que no tiene un  apego incondicional.   (Crisipo ridiculiza, consecuentemente, los mitos platónicos sobre las recompensas y castigos de la otra vida, precisamente porque, según Crisipo, la  virtud es autosuficiente y nunca deseable por otra cosa que ella misma).  La virtud es lo único que debe perseguirse.

 

      -El Cosmopolitismo.-

 

      Los estoicos consideran un dictado de la razón el vivir en sociedad y  participar en los asuntos públicos. Todos los hombres tienen una naturaleza  común, que es la razón. De ahí que sólo deba haber una ley para todos los  hombres y que todos ellos tengan una sola patria. El hombre (el sabio) no es  ciudadano de este o aquel Estado particular, sino del mundo.

Epicureismo

tendencia ética del epicureísmo:

Epicuro (341-270 a.C.) fue el creador de una comunidad denominada “los filósofos del 

jardín”, puesto que era en el jardín de una casa que Epicuro adquirió en Atenas donde 

un grupo no sólo de hombres sino también mujeres (cosa novedosa si la comparamos 

con el Liceo de Aristóteles o la Academia de Platón), se reunía para cultivar la amistad 

y la Filosofía. Éstas dos eran para Epicuro las claves para conseguir la felicidad y, 

por consiguiente, a ellas dedicó su vida. Y puesto que la Filosofía permitía alcanzar la 

felicidad, toda persona debía dedicarse a ella. Así lo expresaba el autor: 

“Ni el joven postergue el filosofar ni el anciano se aburra de hacerlo, pues para nadie 

está fuera de lugar, ni por muy joven ni por muy anciano, el buscar la tranquilidad del 

alma. Y quien dice: o que no ha llegado el tiempo de filosofar o que ya se ha pasado, es 

semejante a quien dice que no ha llegado el tiempo de buscar la felicidad o que ya ha 

pasado. Así, deben filosofar ancianos y jóvenes: aquéllos para enseñar a los jóvenes y 

éstos para reunir al mismo tiempo juventud y experiencia.” 

que era la felicidad para epicuro?

habian dos factores:

• la ausencia de preocupaciones
• el placer

la preocupaciones:

• el temor a los dioses 
• el temor a la muerte
• el temor al futuro

“La muerte pues, el más horrendo de los males, en nada nos pertenece, pues mientras 

nosotros vivimos no ha llegado y cuando llegó ya no vivimos. Así, la muerte no va contra 

los vivos ni contra los muertos pues en aquellos todavía no está y en éstos ya no está 

más.” 

“el futuro ni depende enteramente de nosotros ni tampoco nos es totalmente ajeno, de 

modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco 

desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.” 

el placer:

El otro factor para lograr la felicidad, juntamente con la “ataraxia”, es la obtención 

del placer.

“Tenemos por un gran bien el contentarnos con lo suficiente, no porque siempre debamos 

tener poco sino para vivir con poco cuando no tenemos mucho, estimando por muy 

cierto que disfrutan equilibradamente de la abundancia y la magnificencia los que menos 

la necesitan, y que todo lo natural es fácil de conseguir mientras que lo vano es muy 

difícil de obtener. Asimismo, los alimentos fáciles y sencillos son tan sabrosos como 

los complicados y costosos cuando se elimina todo lo que puede causarnos el dolor de 

carecer de éstos. El pan ordinario y el agua producen el mayor de los placeres cuando 

llega a obtenerlos un necesitado. 

El acostumbrarse pues, a comidas simples y nada magníficas es útil para la salud, lleva al 

hombre a preocuparse por las cosas necesarias para la vida, lo pone en mejor disposición 

para concurrir de vez en cuando a los banquetes suntuosos y lo prepara ante los vaivenes 

de la fortuna. Así, cuando decimos que el placer es el fin no queremos entender los 

placeres de los lujuriosos y los que consisten en el goce material como se figuran algunos 

ignorantes de nuestra doctrina o contrarios a ella o que la entienden erróneamente, sino 

que unimos el no padecer dolor en el cuerpo con el tener el alma tranquila.”